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我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。分布在贵州、云南、四川、广东、广西的壮、侗、水、布依、苗、瑶、彝、仡佬等少数民族都有使用铜鼓的悠久历史。铜鼓盛行于布依族的社会生活，在民族文化中，铜鼓作为乐器、神器和重器，虽然产生于青铜时代，但延续时间甚长，现今，布依族仍在使用。铜鼓在漫长的发展过程中，其社会功能却不尽相同，早期出现的铜鼓，主要作为乐器，且兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。因此，规模宏大，花繁繁缛，制作精美的铜鼓，在研究布依族的政治、经济、文化等方面，都具有十分重要的作用，对于弘扬布依族优秀传统文化具有十分重要的意义。 |
| 一、铜鼓与布依族风俗习惯 布依族重铜鼓，由来已久。考古工作者在普安县发现有铸造铜钺的沙石范，时代在汉代，这一带的古地名中又有“铜鼓山”之名，说明布依族在两千多年前，已铸造铜钺和铜鼓；到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：“有鼓者号为‘都老'，‘群情推服'”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。《隋书·地理志》载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。 布依族保存的铜鼓，基本上属于“麻江型”，贵州省博物 |
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| 馆收藏的八十面“麻江型”铜鼓，其中来自布依族地区的就有五十九面。“麻江型”铜鼓，面径一般不超过五十公分，鼓身分胸足两般，其中有突梭一道，偏条耳有孔，鼓面有太阳纹芒，晕分宽、狭，主晕饰“游旗纹”，其余常见的纹饰有山形纹、心形纹、云雷纹、水波纹、角形纹等。布依族地区几乎每个大寨子和家族都有一面到数面铜鼓。 布依族铜鼓平时保存在有一定威望的人家，用时才抬出来。按布依族习俗只能在过年或“砍嘎”、送丧等隆重场合才使用。动用铜鼓时，要举行庄严神秘的仪式，多把铜鼓视为神物，有灵性之物，两耳系着红绸，表示镇压邪恶，也不让铜鼓“见天”。存放时放进谷堆中，是不铜鼓会跑去龙潭跟龙王打架的传说，布依族地区的铜鼓都有被敲去一角的痕迹，就是跟龙王打架时被龙角敲的。铜鼓如需由甲家抬往乙家时，必须用布包好。在需要时，只能在室内敲击，而且都用于庄重的场合，如过年、办丧事和祭祀活动等。祭祀敲击钢鼓由寨老或老摩公敲击，旁人不能触动，一般不能随便敲击。铜鼓被视为有灵性之物而为人们所崇拜，往往赋予铜鼓种种神奇的力量，视之为祭祀祖先、超度亡灵、祈福去邪的神物。 二、铜鼓与布依族音乐舞蹈 铜鼓是布依族一种古老的打击乐器，布依族称为“年”，是布依族古代娱乐及丧礼乐器。击鼓时先用棕绳拴住两个极耳，把铜鼓悬于梁上，然后用鼓棰敲击鼓面，年节日敲铜鼓，增加了节日的热烈气氛，在杀牛祭祖或送丧时敲铜鼓，则是把铜鼓作为祭典中的重器。敲铜鼓有一定的鼓调，一般是十二调，其基本音有五个，及嘎（ga）、哏（g?n）、国（gu?）、银（yin）、共（g?ng）。由于铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地神、龙神通风报信。所以不仅在歌唱、舞蹈、庆典的时候使用铜鼓，甚至驱邪、治病，事鬼、娱神也要使用铜鼓。 在远古奏乐以祭亡灵、祀鬼神的遗俗，在布依族地区十分盛行，人们对自然界生老病死、风雨雷电、天灾人祸等现象，为了从灾难中得到解脱，便遐想出铜鼓的种种神奇“魔力”，因而以驱邪、治病、事鬼、娱神。人们视铜鼓为神圣之物，以铜鼓祭祀神灵、消灾避邪的习俗，说明布依族对铜鼓的热爱和对铜鼓的崇拜，这种富于神秘色彩的社会现象，总是围绕着歌颂祖先、赞美神灵、祈福求安、消灾灭祸的功利目的，总是弥漫着浓厚的原始宗教万物有灵、灵魂崇拜的气氛，反映了在特定的历史条件下，铜鼓与音乐、舞蹈等艺术形式服从于宗教活动，成为祭祀活动的重要组成部分，这种祭祀与乐器、歌唱、舞蹈相结合的民族风俗习惯，使乐器、歌唱、舞蹈等艺术在表现内容及表现形式上得到了极大的提高，而宗教情绪也因为乐器、歌唱、舞蹈的美化而得到加强。布依族铜鼓不仅在宗教祭祀方面，而且在日常生活中也发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术形式、民族风俗习惯的交互融合，促进了民族民间艺术和风俗习惯的丰富和发展。 布依族有许多跟铜鼓有关的舞蹈，及《铜鼓舞》、《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为三类：第一类是大年祭祀祖先和超度亡灵，鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆，从舞蹈中看得出请祖先下凡、敬祖先喝酒，送祖先回天庭或超度亡灵上天的一系列程序栩栩如生的描述；第二类是喜庆的舞蹈，气氛较为活泼有趣，舞姿较快欢怡，舞蹈描写布依族青年男女恋爱的全过程，舞蹈情绪热烈欢快，鼓点较为跳跃，时重时轻，时紧时慢，贴切地表现了男女青年的青春活力；第三类是反映战争的舞蹈，为了抵御外族的侵犯，只要有外侮，寨老就猛击铜鼓，召集族人拿起刀叉共同御敌，在战斗进行时，寨老又猛击铜鼓，激励族人勇敢杀敌，族人听到鼓声，个个勇猛向前，毫无畏惧，这种舞蹈，均由男子表演，舞姿雄伟优美，令人震撼。 三、铜鼓与布依族服饰礼仪 布依族铜鼓有丰富的纹饰，铜鼓上的各种图纹近千种，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征，铜鼓上的这些纹饰，在布依族服饰礼仪中可以得到解释。铜鼓上的图纹，太阳纹、云雷纹、水波纹、圈点纹、角形纹等，与布依族人民的生产生活关系密切，太阳纹源于火崇拜，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关，三角纹、菱形纹来源于鱼崇拜，由鱼的不同部位演变分化而成。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物，反映了人们古老的审美情趣和对自然的朴素认识。 布依族服饰，特别是蜡染艺术的普遍使用及超意识的认识空间，蜡染艺术的螺旋纹、漩涡纹、据齿纹、云雷纹、水波纹、鱼菱纹等纹饰无不与铜鼓上的纹饰有血肉联系。在布依族民间存在着蜡染艺术纹样未源于铜鼓纹样之说，蜡染几何纹同铜鼓几何纹的相似，实质上是民族传统文化在不同时期、不同对象上的共同表现和审美意识的相同，这种惊人的相似之处，使我们看到了蜡染艺术与铜鼓文化的不可分割性。蜡染艺术大量地保存了铜鼓文化的深层内容，导致现今的布依族蜡染艺术不同程度地仍然还属于原始艺术范畴。其传承性、稳定性和民族性的特色，从一个侧面反映了布依族人民的心理状态和思维方式的特征。 每逢布依族的盛大节日庆典，都要穿着传统的蜡染服装进行庆祝祭祀。蜡染百褶长裙围在孕育与生产生命的妇女的下半身，白色的天空中布满一颗颗园园的星星，是人们对人丁兴旺、五谷丰登产生的强烈期盼；青年男女互赠蜡染作为信物，表示相互的信任和爱慕；布依族传统服饰的上衣，袖子上由两块漩涡纹的蜡染图案组成，这表明布依族生活于江河流域地区，顺江溯河地发展壮大；蜡染在布依族心目中具有许多神奇的力量，由于纹饰的神奇和神秘附以有超自然的力量，在下冰雹时，人们为了取得丰收，禁止住冰雹对水稻等农作物的灾害，便会把蜡染百褶长裙拿到门口来扇，以示借神的威力镇住雹魔；在婚丧嫁娶时，人们都要穿着传统的民族服装进行各种仪式或礼仪。这些都跟人们的生产生活有关，使人们看到了服饰礼仪的铜鼓文化意义。 四、铜鼓与布依族民间文学 布依族地区流传着许多与铜鼓有关的神话、传说、故事、歌谣，铜鼓深深地根植于布依族民间文学的土壤，丰富着布依族民间文学。《铜鼓的来历》、《铜鼓的传说》、《铜鼓风俗歌》、《铜鼓刷把舞》等无不以铜鼓息息相关。敲铜鼓者一手持槌击鼓面太阳纹，一手以小竹片同时敲击铜鼓边，使其一鼓发二音，让鼓心音和鼓边音构成音程，使铜鼓音色圆润，音量宏大，低音深沉，声若雷鸣，魄动心惊，表达布依族人民英勇骠悍、粗犷雄深、激昂热烈、庄严肃穆的民族性格与精神。 布依族流传与铜鼓有关的民间文学，反映布依族人民的生产生活和思想感情，并表现布依族的审美观念和艺术情趣。这些民间文学作品多是劳动人民的集体创作，口耳相传，在流传过程中不断地充实、完善和发展，是民族集体智慧的结晶，对于增强民族感情，培育民族精神，起到了积极的促进作用。 《铜鼓的来历》，相传，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度上天成仙，逢年过节也无法邀请祖先下凡一起欢度节日，有一个叫布杰的布依族祖先，通过勇敢和机智，终于从玉帝那里得到一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登，表现了布依族人民尊老爱幼，崇尚和平安宁的生活愿望。《铜鼓的传说》，相传古时候，有个勤劳忠厚的布依族后生，父亲早亡，他打柴射禽捉鱼养活多病的母亲，一天，后生准备煮刚打来的一条鲤鱼给母亲吃，见鲤鱼流泪，就把鲤鱼喂在水缸里，当晚，鲤鱼托梦给他，说自己是龙女，他就把鲤鱼放回了大河里，后来龙女嫁给了后生，龙王陪嫁龙女的是一面无价之宝的铜鼓，从此过着男耕女织的美满生活，表现了布依族人民勤劳智慧，美好善良，追求美满幸福的生活。《铜鼓刷把舞》，相传从前有一位布依族老人，家里虽穷，但乐善好施，德高望重，死后众人舂糍粑跳舞击铜鼓送他上天堂，此后连年风调雨顺，五谷丰收，于是每年逢年过节都要跳铜鼓刷把舞纪念。《铜鼓风俗歌》唱道：铜鼓敲响了／欢乐的春节来到了／桌上摆满了粑粑和米酒／桌上摆满了鸡肉和猪头／请龙王来喝酒／请天神来吃肉／请祖先来陪普天之神／大家欢欢喜喜来吃年饭／保佑明年又得五谷丰收。 作者介绍：王天锐，男，布依族，一九六八年二月生于镇宁扁担山，一九八七年七月毕业于中央民族学院少数民族语言文字系，现任安顺市政协副秘书长。业余时间主要从事民族文化艺术研究和民族文学创作，先后在各类报刊发表诗歌、散文、小说、论文等30余万字。 |
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