| | | |
- 相关机构: 新贵阳
- 电 话:
- 网 址:http://www.gy.ccoo.cn
- 感谢 gyhys 您提交的信息已被本站采纳
点击率:1821
已有0网友参与纠错
|
作者：刘正绪，贵州文史工作者，贵阳市武术协会常委，图为作者近照。 |
| 武术并不像有些人说的那样，是从某国传到某国，某民族传到某民族去的。任何一个民族，都有自己的武术。就中国内部而言，各民族间武术的交流至少到先秦时期才有可能发生。 这就给我们提出了这样一个问题：贵州少数民族的武术，是自己本来就有的，还是与汉族及其他民族交流后的产物呢？ 在贵州省开阳县、六盘水地区等地考古发现的汉代岩画中，我们可以看出，很早以前贵州就有人类活动，他们与中原地区的人民一样，也会使用弓矢、刀剑、骑马狩猎和作战。这就说明，当时尚未与中原地区产生交流的贵州原住民，已经具备了“武术”的基础技术。 人类的生理结构，决定了人类的格斗方法一定是大同小异的。 比如，拳的使用，各民族的武术无一例外，基本上都是由直拳、上下勾拳、平勾拳和摆拳等组成。至于打击部位，则有多种因素造成区别。这些区别主要是由于文化和地域差异，而不是民族差异造成的。 汉族的武术受传统道德影响，一般情况下主张“点到为止”、“打人不打脸，揭人不揭短”。甚至在战争中，搏斗也有一定的规范。古代中原地区各“国”，受道德的约束，个人格斗和国与国之间的战争，都有一定的规矩。例如《三国演义》中，关羽正打算用“拖刀计”杀黄忠，可是因为黄忠意外“马失前蹄”，关羽便终止了攻击，就是一例。再就是装束的不同，造成打击方式及动作的不同。战国时有“胡服骑射”的故事，是说由于服装、装备的不同，赵国的军队与胡人作战时往往吃亏，因此赵王带头穿着胡人的 |
 |
| 服装，骑马射箭。其实，赵王的改革一定还包括了徒手格斗（含擒拿、摔跤）技术。清代出现的拳种，起式常有“提膝撩襟”、“虎抱头”等动作，这是因为当时男人都穿长袍、留辫子的原故。为了方便运动，打架之前先要把袍襟撩起别在腰带上，辫子也要绕在脖颈上。 我们把话头收回来。 少数民族地区的武术和汉族地区的武术有什么不同呢？首先我们必须把少数民族界定在“贵州的少数民族”。因为中原地区各数民族的武术区别是不明显的。例如回族的“查拳”、“心意把”等，尽管其套路组合、练功方法有一定特色，但和汉族的武术大同小异。这是因为回族与汉族很早就杂居在一起，生活地理环境相同，文化交流非常密切，历朝都有回族人担任文、武官员，尤以武官为多。古代武官考核有严格规定的内容，不论什么民族都要学习规定的技术。四川、湖南、广西和云南，很早就与中原地区关系密切，它们和贵州既有共同点，也有很大区别。 说到贵州省少数民族（其实也包括部分汉族），在唐宋以前，应该是有自己独特风格的武术的。决定这种独特风格的因素有： 一、地理因素。贵州大部分山高林密，地面坎坷不平，不允许人像在北方平原上那样，以大蹦大跳、“闪展腾挪”的方式与人搏斗，甚至战争也是“因地置宜”，不能像在北方或华东地区那样，选择宽阔的地方，摆开阵式再打。所以西南地区的武术多为具有“南拳”特征的拳种。 二、生活方式因素。北方人的服装文化发展历史很悠久，特别是因为穿鞋，格斗动作相对自由。而西南山区劳动人民多赤足或穿草鞋。为了保护脚趾，就不能用脚尖“踢”击，而多用正蹬、侧踹。 少数民族多有缠头帕的习惯，因此发明了“头帕”这种软兵器，唐宋以前，由于冶炼技术落后，所以没有中原地区的流星锤、链子锤一类软兵器。 三、文化因素。中原地区的文化，直到宋代，才开始影响到贵州，因此，武术对贵州，特别对普通老百姓的影响有限。中原地区在唐代以后，受佛、道两教、中医和儒家养生理论、方式的影响，已经逐步将软、硬气功作为武术训练的内容；通过对力学、心理学、生理学的研究，格斗技术上有质的发展进步。至少在明朝以前，这些科学的、新式的武术训练方法还未影响到贵州少数民族。 到元代，情况开始发生变化。由于元朝统治的日趋腐败，本来已经归顺元朝的少数民族和汉族劳动人民，最终走上了武力反抗元朝统治的道路。比如宋隆济起义就是一例。宋起义失败了，本地少数民族中懂得武术的人大量被屠杀。对贵州少数民族地区传统武术的传承，造成很大的打击。 明代，贵州有大量中原军民驻扎，随着时间的推移，他们和本地原住民间的交往不断加深，现在被称为苗族、布依族、仡族的少数民族，在学习中原地区人民带来的工农业生产技术、按封建王朝要求学习儒家文化的同时，当然会受到中原武术的影响。 如果说上述影响还不算彻底的话，那么咸（丰）同（治）年间历时14年的各民族大起义，后果就非常严重了。 150年前，从黔南、黔东南到贵阳周边，都是“号军”起义长期作战的地区。参加起义的少数民族和汉族战士之间，在平时交流和战略战术研讨中，自然会有武术方面的互相融合；战争结束时，少数民族战士几乎被消灭殆尽，其传统武术无疑受到灭顶之灾式的打击，也就是说，实际上，从此贵州少数民族武术就基本不存在了。 在以后很多年相对和平的时期，从两湖、两广和江西、浙江进入贵州经商、教学、耕种的汉族及其他民族人民，当然有与本地少数民族冲突的发生，但更多的是互相帮助，互相交流。其中也包括武术的交流。 1992年10月，贵州科技出版社出版了《贵州少数民族民族武术》一书。里面记载了 “苗拳”、“苗棍”、“布依棍”、“布依四门拳”等所谓少数民族武术。然而，只要我们对其技术动作稍加分析，就可以知道，其实它们只能称为“苗族地区武术”或“布依族地区武术”。 原因很简单，这些拳和兵器以及其演练、使用方法，都不是苗族或布依族所独有。有的兵器是近代才出现的，例如“双钩”，这种兵器有战场上毫无用处，只是清代中原地区剑侠、保镖者自卫的武器。又例如“长毛剑”，从名称上就可知道与“太平天国”有关，何况它的动作还有“剑诀”手型，“剑诀”是道家带有宗教意义的手势，并非持“万物有灵”观念的苗族所有，可见不是苗族本民族的剑术。 在这本书中，把回族也归入贵州少数民族是不对的。回族从元朝开始随军从北方诸省进入今贵州，明代和清代进入贵州的回族进一步增加。贵州现在流行的回族武术，多为抗日战争时期及贵阳解放后传入的。 由此看来，真正意义上的贵州少数民族武术确实已经不存在了，但“贵州少数民族地区流传的武术”，这一概念是成立的。 |
纠错信息:( 已有 0 人发表纠错信息 )
