布依族情歌是布依族文学中的重要组成部分。从古到今，一直是青年恋爱的一种交际手段。男女青年的初次相会，更是要以歌来接触，不会唱歌，便无法结交，而且还会被取消“浪哨”（布依族恋爱的一种形式）的资格。因此，青年男女们从小开始便认真学唱情歌，要达到随口即来，信手拈来，即兴即唱的程度，情歌的内容十分丰富，有共同赞美青春的、有表现道德标准的、有对美好生活热切向往的、有关于婚后如何教育子女的设想的、有吟唱家乡的风光和风土人情的、也有反对封建礼教与包办婚姻的。在这些所有的情歌中贯穿着一条主线，即是对终身伴侣和美满家庭生活的向往与追求。
　　布依族情歌具有比较完美的艺术形式，形成了本民族的风格。它最大、最基本的艺术特色，是它浓烈的抒情性，或叙事、或问答、或托物起兴，或倾腹洽谈，都是以情为本，以情贯穿始终。其次，生动形象的比喻，诙谐、朴素、清新、自然的语言及丰富的形象、大胆的夸张，形成了自己的艺术风格。更因为其创作方式的简单与朴素，更直接地反映了本民族的生活。在“诗乡歌海”的布依族村寨，情歌有时就是生活。
　　布依族妇女，既是情歌演唱中的主体，也是情歌中被歌唱的客体，她们的形象被自我塑造着，也被他人塑造着，形成了具有代表性的形象，形成了布依族社会评判妇女的标准，她们的形象集中体现了布依族对真善美的追求，以及希望本民族繁衍生息，人丁兴旺，生生不息的美好愿望。

一、勤劳善良的女性形象 　　勤劳善良几乎是所有劳动民族最基本的最重要的品行，一个民族不致消亡的基本要素是繁衍生存，满足生存的基本条件是物质资料的生产，勤劳则可以创造物质、创造价值，而善良则能减少罪恶、安定社会，有利于本民族的发展生存。情歌中的布依妇女，个个都是家庭的主要劳动力。对于农桑都十分熟悉，几乎都掌握了所有的劳动技能。在一首挑剔男子的情歌中，女子这样唱道：“听郎说是庄稼汉／妹再问郎一事情／一年当中分几季／几个季节怎样分／哪个时候撒谷子／哪个时候秧封林／包谷瓜豆哪时种/哪个时候满收成/油菜麦子几时种／几时收完割秧青”（《浪哨歌》黔西南情歌，7页，贵州人民出版社。1985年）这里充满了自信，阿妹俨然是种田的行家里手。再看一首难郎歌：“什么开花白如银／什么开花黄如金卅么开花心合口／什么开花起黑心／什么开花成双对卅么开花打单身／什么肚内有牙齿／什么肚内有眼睛／”（《浪哨歌》黔西南情歌，68页，贵州人民出版社。1985年）从李子开花、菜子开花、豌豆开花、蚕豆开花、豇豆开花、茄子开花到磨子肚内有牙齿、灯笼肚内有眼睛这些事物的生动比喻，我们可以看到这都是布依族女性辛勤劳作，对植物生长的观察、体会与形象的总结，我们可以看到一个头包帕子，身着青布素衣的布依族女子在田间劳作，楼下推磨，山道上打着灯笼的生动形象，勤劳的农家妇女，就是情歌表现的最主要的形象。谈情说爱，几乎和劳动永远不能分开。“立夏小满四月天／正在栽秧哥来连／妹家门口一笼姜／十匹叶子九匹香／劝哥莫讲阴阳话／锄头落地有文章”，“吃了饭来把布编／一梭夺断九股线／夺断夺断又接起／冷淡冷淡又团圆”。（《浪哨歌》黔西南情歌，45—63页，贵州人民出版社。1985年）在这些句中，即使是抱怨，也用劳作中的事物来比喻，勤劳的生活给了布依族妇女诸多灵感，比喻显得如此之生动、贴切，体现了妇女崇尚劳动的价值取向，懂得劳动才懂得生活，才懂得情感。即使唱到动情之处，也不忘记从这些根本出发：“山中只有树林青啊!／田中只有水为贵啊!／方圆只有哥有情啊!／只为我俩情意深啊／隔山隔水来相会。”（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。115页，1989年）打田种地织布，布依族妇女无所不能。她们不仅勤劳，而且善良，当情哥唱道自己无爹无娘无钱无米时，女子劝慰道：“不用愁来不用忧／苦难也会熬出头／只要阿哥决心下／无钱无米妹承头／田坝五谷愿送给／笼底金银给哥留／”。（《浪哨歌》黔西南情歌，65页，贵

州人民出出版社。1985年）布依族妇女善解人意，心底宽厚，在她们单纯的感情中充满体贴与关怀。“草鞋烂来四股索／怪郎不跟情妹说／连夜搓来连夜打／妹怕郎哥打赤脚。”在布依族情歌中，这样的词句很多，这从根本上来讲，妇女关注本民族的生存与发展，她们是推动布依族社会经济发展，社会繁衍生息的重要力量，布依族情歌塑造的勤劳善良的形象正体现了这一方面的内容。 　　二、热情大胆的形象特征 　　在布依族情歌中，男子大多没有女子大胆，他们在歌唱中犹豫、试探，谦逊地表白着，而且还很担心。一方面深切地表达对女子的：思念：“阿哥我／想妹日想夜也想／想得肉瘦脸发黄／阿哥年盼月也盼／盼同阿妹配成双”。（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。1989年）充满相思之苦，另一方又担心自己匹配不上情妹：“要上山来山又高啊／哥的嘴巴生得笨／哥的本事不如人／妹凭哪样感情深啊嗬”。（《浪哨歌》黔西南情歌，86页，贵州人民出版社。1985年）而与之不同的是，女子总是在歌唱中表现出一种热情勇敢的精神，词句中充满主动性，开放性，甚至挑逗性：“一张木叶尖又尖／摘张木叶丢嘴边／木叶好比红丝线／牵得小郎来坐玩”。（《浪哨歌》黔西南情歌，贵州人民出版社。1985年）一个女子吹响木叶逗引男子前来浪哨的形象栩栩如生，浪哨中的女子是主动的，这个主动主要表现在歌唱中的热情大胆，而不是行为上的主动，这正是让人觉得魅力无穷的地方，赶表时，男女必须隔着一定的距离，男子若想凑近一点，女子便迅速挪远一点，永远定格在一定的距离上，歌词中，女子大胆鼓励男子向前：“既然有情感／见面就该说／为哪一宗／羞羞答答不好讲／为哪一桩/忸忸怩怩不好说／”。（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。1989年）恋爱中的女方表现得十分勇敢。她们鼓励小郎大胆恋爱，自己愿意承担后果。情歌中的她们仿佛有着山石大树一样的品格，有一种岿然不动的力量，看下列的比喻：“阿妹是山哥是树／阿妹是水哥是船／”“妹是花园抽条树／郎变葛藤缠到头。”（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。1989年）从中可知，女子是坚定的，男子则是游动生长的，他们总是归属在女子的伟大而宽广，坚定而无畏的感情之下，似乎是女子在包容他们，情歌中的布依族女子似乎都有着母亲、姐姐的地位，她们总是显得要大一些。许多歌词中，总把郎叫小郎，几乎每一首情歌都是如此，除了形式上的整齐押韵之外，其实有更加深刻的内在含义，情歌中的女性往往唱为情妹，而不是小妹，甚至称为姐姐或情壤，如：“郎的笛子耍须长／／心甘情愿送给孃／”“想情镶／好田种丢了荒／”“太阳明／照到姐的房间门” （《浪哨歌》黔西南情歌，贵州人民出版社。1985年）从这些词句可知，女性要大一些。在布依族家庭中，女方多比男方大几岁，在其社会中流行着这样一句俗话：“大媳妇，大媳妇，早来当家有好处”。虽然在赶表时，双方对唱情歌，自由选偶，但由于历史的原因和约定束成的生活习俗，最后结为夫妻的，往往女方年龄都大于男方。由于女子较男子成热一些，心理素质更优于男子一些，因此她们掌握着对歌的主动权，“要来共屋就来共吧／得共条街有啥用。”（《浪哨歌》黔西南情歌，贵州人民出版社。1985年）大胆地唱引着男子。 　　布依族妇女的大胆热情，还表现在具有挑逗性，例如：“哥到妹家买接桃／妹把桃子街上挑/小郎面前要高价／别人面前少三毛。”“妹家有棵谷花梨／稀稀朗朗结得密／别人来早吃梨子川、郎来晚吃梨皮／”。（《浪哨歌》黔西南情歌，131页，贵州人民出版社。1985年）这里的故作为难或矜持，意在吸引小郎、提醒小郎，对你与对他人不一样，其实就是特别在于你，逗引小郎说别来晚了，晚了你就什么也得不到，女子的情感变化，对双方的感情发展起着至关重要的作用。正是“妹家门前有匹山/小郎打马上高山／郎是神仙妹是鬼／神仙还要鬼来牵”。（兴义清水河镇响格布依村寨采访收集。演唱者：吴德淑）一旦女子认定了小郎，便热情奔放起来，不管山高路远，不顾家人阻拦，也要会情郎，“哥一边来妹一边／隔江隔河心里连／丝线搭桥妹敢过／妹过鹊桥同哥连。”甚至“生要连来死要连”，（兴义清水河镇响格布依村寨采访收集。183页，演唱者：吴德淑）感情炽烈，词句中不断鼓励，激发小郎对自己的感情。于是在情歌中我们又看到一个大胆的，内心感情十分丰富的布依族妇女形象。 　　三、忠贞不贰，高度负责的形象特征 　　在对布依族村寨的采访中，我们了解到布依族家庭离婚现象极为罕见，家庭十分和睦，恋爱中的男女一旦定了情，对对方就一百个放心，双方定情之后还可以跟其他人玩表，但彼此都十分放心，认为那只是逗着玩的，在此方面表现出来的忠贞与坚定以及信任，是其他一些民族无法相比的。女性表现得更加难能可贵。许多情歌的内容正印正了这样一种特征，一首题为《生要连来死要连》的情歌中唱道：“生要连来死要连／官司打到鬼门前／十场官司十场败／场场败了也要连。”生生死死永不分，甚至于可以去闯鬼门关，认准了自己的情郎，便有了惊天地泣鬼神的勇气，愿意跟自己的情郎去到天涯海角。“对门山虽高从心比山高／铁打的门也不牢／只要哥一心／只要妹一意／山高怕哪样／人心比钢还要硬／高山也能行远／钢墙也穿得通／”。（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。106页，1989年）女子的坚定鼓舞着男子，情到此处，他们往往泪水涟涟，他们哽咽着淌着眼泪在唱，坚定忠贞的感情感动得周围听歌的人也一起流泪。当女子已有了定情郎后，再去玩表时，就会用很明确的词表达给另一位小郎听：“小郎说话不新鲜／尖起耳朵听妹言／牛儿才吃两边草／情妹不踩二花园／”。（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。1989年）“花园”是美丽迷人的情爱的象征，在布依族情歌中它一直被用作此意。情妹不踩二花园意为情妹决不三心二意，断然拒绝其他人的追求。若已婚女性还有人唱情歌前来挑逗时，这位妇女会这样唱歌来回敬他：“你叫我丢夫来连你呀／我不能一弓害几弦／劝你重走阳关道／处处甘蔗一样甜／朋友可当亲戚走／活路不忙你来玩”。（《中国民歌谣集成·兴义市卷》。195—196页，1989年）在这里，布依族女子不会因为婚后有人再来表达爱意而窃喜或动心，而是十分担然，十分直接地相告，希望小郎不要来纠缠，也友好地希望像朋友亲戚一样来走玩。她们对于自己的家庭有高度的责任心，忠实于自己的感情，热爱自己的家庭。给我们又展现了一个受人尊敬的妇女形象。 　　四、朴素自然的形象特征 　　从大量的布依族情歌来看，从外貌上来吟唱女子的情歌极为有限，布依族男女似乎更重视其内在品行、内心情感。因此，情歌中的布依族女子的外在形象十分简约朴素。“好个情妹身穿青／细眉细服像观音”，“远望情妹身穿蓝／望你叶蓝像翠蓝。”“两只鞋子段子面／三支金线绣鞋口／细细绣来细细锁／绣郎名字在里头。” （《浪哨歌》黔西南情歌，30—31页，贵州人民出版社。1985年）绣花布鞋脚上穿，这是布依族妇女在情歌中的外在形象的归纳。这样的词句少而又少，除此之外，我们所看到的都是笼统含糊的外在形象描写：“妹不打扮也漂亮／窈窈招人想。”“人才美貌心肠好”等等。简朴自然是布依族妇女的外在形象特征。 　　从上述分析我们可以看到，情歌中的布依族妇女是这样一群人：她们头包青帕，身穿蓝衣，脚上穿着绣鞋，表情朴素而自然，她们个个都是劳动能手，打田插秧，放马织布样样精通，她们站在山崖上或者大树下，用自己的歌声表达自己的感情，她们对爱情的追求热情而大胆，她们对爱情忠诚而坚定，同时，她们又有母性的关爱，她们有着简单的外在，丰富的内涵。 　　布依族情歌，是布依族历史文化的积淀，本质上反应这个民族对生命生存的价值观，他们崇尚自然，崇尚劳动，崇尚善良，追求平安祥和，千百年来的生存发展中，他们进行着自我教育，塑造着自己的民族形象，而这种文化的积累与发展反过来又为本民族的生存进行提供了保证，我们必须看到这一点。 　　黔西南民族师专政史系 陈明媚