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夜郎故地的竹崇拜，以及由此产生的纪念竹王的活动及遗址，遍及西南诸省。福泉城郊的竹王城已经广为人知，竹王城是建在高山上的，三面环山而一面临水，易守难攻，很符合上古时代夜郎人选址建城邑的条件。竹王城下面的河称“羊老河”，有的汉文献上写作“杨老河”，可见也是个夷语汉译的称谓，实则同“以那”、“也诺”、“以纳”等一样，“羊老”也极可能就是“夜郎”的同音异读。河的下游一公里处，有竹王园。据《平越(福泉)直隶州志》载，竹王城内原有竹王庙，而在羊老驿及不远的黄丝，则有竹二郎祠。在四川西部的邛崃有竹三郎庙，大邑及荣县有竹王庙遗址；而在广西阳朔、三江、凌云等县有竹王庙，湖南苍梧县冠乡有竹王祠，鄂西的恩施也有竹王庙等等。据《太平寰宇记》引《乐山县志》载：“今治北三里有竹公溪，溪上有祠，曰竹王三郎祠。”《武冈州志》载有一首诗：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王；铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。”从中不难想见古代祭祀竹王的盛况。贵州镇宁有一支蒙正苗族至今仍有敬竹王的习俗；而在湖南新宁，每年小暑节前，方圆百里的瑶族都要赶来参加“竹王祭”的盛会。竹王祭行七日，在竹林里选一大竹为王，旁有四根大竹环卫，竹上都挂满彩旗。另有稻草扎成的竹王神像，戴竹根雕成的面具。据当地瑶胞称，他们祖上是在宋朝年间从贵州黎平、黄平一带迁徙过去的。可见当地祭竹王的风俗正是夜郎文化的影响同扩散。
近有友人从成都回来，告知四川师范大学所在之地，有“竹王山”之称。成都古为蜀国之地，在彝文献里，称为能沽洛姆，与可乐洛姆(贵州赫章可乐)、德晋洛姆(云南晋宁县晋城)、点苍洛姆(云南大理)，为南方丝绸之路上的“四大城”。古蜀国、巴国、滇国等等，在先秦时代都曾有过与古夜郎国并世而立的漫长历史，汉文献中的蜀王杜宇，即六祖之父笃慕。夜郎国正是六祖分支后的武、乍部同滇东北一带的夷人武僰支系融合后创立的国家。有着这样的亲缘关系，成都之出现竹王山(可能还曾有竹王祠)，这之中是一种什么样的关系？是夜郎文化的影响所至？还是在西南夷列国纷争时代，夜郎王搞武力扩张，夜郎人的铁骑曾经奔驰到了那儿？……
也许，我又得背上行囊，继续上路了。
